De la metafísica específica: “El prestigio de las damas locas y los niños solitarios”
Praestigium fascinación y asombro que generaban los magos y sus trucos; si eran buenos la reputación se tornaba positiva y el reconocimiento se obtenía por méritos, logros y virtudes; sin embargo, este atributo se volvió metafísico (más allá de lo natural) considerándose una cualidad inherente que hace que algo sea valioso o digno de admiración. Reconocimiento y autoridad que necesitan los individuos en su relación con los otros, la otredad. ¿No es curioso que todo esto provenga de un truco? ¿De algo que parece o aparenta ser otra cosa?
El lenguaje de la poesía está también lleno de tropos, variaciones, figuras, todas ellas inteligentes pero que desvían el lenguaje estático y lo convierten en un sistema dinámico en constante transformación, es decir el núcleo del lenguaje es la proposición, y como enunciado o frase, también el verso
Antes, el poeta pasa por la designación, que consiste en la relación existente entre las palabras y lo que éstas deben representar esto es tal cosa, esto quiere decir tal otra.
Tenemos, con base en lo anterior, un punto de origen para comenzar a hablar de El prestigio de las damas locas y los niños solitarios de Athena Fénix, Ed. Verso Destierro (México, 2025)
Alguien siempre comienza a hablar (manifestante) en este caso, una mujer, y al hacerlo nos habla de algo (designación), el libro comienza con la Tríada conjunto de tres subjetividades socialmente relacionadas niña-mujer-anciana/ hija-madre-abuela “la madre que se portaba como niña, la anciana volvió a ser madre y la niña fue su propia madre también”, estamos ante un descentramiento del sujeto femenino, muy propio del mundo posmoderno, del postestructuralismo y de los diferentes devenires de la perspectiva de género, en este caso de las identidades femeninas, el devenir mujer de De Beauvoir, de Deleuze, de Braidotti, para quien devenir mujer no se refiera a una experiencia biológica o social, sino a una transformación que implica romper con las estructuras de identidad fijas y abrirse a la multiplicidad y diferencia. Finalmente, lo que se dice al hablar (significación) tiene algo oculto, un significado que de no ser explícito hay que buscarlo, sacarlo a la luz.
Algunas de las preguntas que podemos hacernos: ¿qué quiere decir el libro? ¿Cuál es el sentido de tal o cual proposición? ¿Qué designan las metáforas del libro? ¿Cuál es su significado? ¿Quién habla en el libro? ¿Por qué las damas están locas? ¿Y por qué los niños son solitarios?
Volviendo al pensamiento de Rosi Braidotti, este viaje de la mujer en su devenir mujer no se refiere a alcanzar cierto estándar sino a un cuestionamiento de las categorías de género, desafiando las nociones tradicionales de mujer y hombre. Estas identidades no son fijas, son procesos dinámicos de cambio, de niña a abuela y a mujer joven y a loco y a mago, a viajera, a errante, a nómade, a niño solitario privilegiado del sistema.
La multiplicidad de experiencias en estos poemas de Athena Fénix pueden considerarse una posición ideológica, un punto de partida para la creación de nuevas formas de ser y estar, desconociendo la noción tradicional de sujeto femenino.
Encontramos una mujer descarrilada: Separada, apartada o perdida de las demás con quienes iba en compañía o de las que la cuidaban y amparaban. “es la viajera que no se decide a dejar el cuarto”. Reconociendo la fragmentación de la subjetividad femenina, sólo a través de la experiencia y la corporalidad de la separación (ya sea de la madre o de la abuela o) puede criticarse la idea de una “Mujer ideal”, una dama con corona Postrada al fin en un trono que se tiene por destino, por arrojo, por azar y casi nunca por virtud …puede llamar a viejas rivales para deslumbrarlas, oh emperatriz de lo impronunciable
No sólo teóricamente, sino en la práctica social promueve un activismo ético-político para transformar estructuras de poder, ser las mujeres que deseamos ser en libertad con una alta dosis de nomadismo filosófico cuestionando las posiciones filosóficas, las fronteras del ser: el columpio-asiento suspendido por cuerdas que permite balancearse hacia adelante o hacia atrás de la mujer que ha perdido un hijo/donde mismo lo dio a luz/donde mismo lo pidió
Con todo, estas multiplicidades no son algo abstracto se hacen en algo llamado libro. El libro es una especie de máquina con letras, oraciones, las frases que crean y dan vida al mundo poético, ya Deleuze y Guattari hablaban de La Máquina Literaria, a través de la literatura de fuga, la que busca romper con los códigos y estructuras fijas del lenguaje y la cultura, permitiendo la creación de nuevas conexiones y sentidos.
Y de ahí comienza su errar, su nomadismo ¿de una crisis a otra crisis, de la oscuridad a la luz/la pregunta perpetua: cómo voy a salir de aquí? Cambios profundos y de consecuencias importantes en un proceso o una situación o en la manera en que estos son apreciados. Un período o estado de cosas inestable o crucial en el que un cambio decisivo es inminente. Especialmente: uno con la clara posibilidad de un resultado altamente indeseable. Una crisis financiera. La crisis mundial que se refleja en la descripción de múltiples habitaciones como otrora pensara Virginia Woolf, juntas un par de caballos/ en tu habitación/para pasar una semana en encierro/agregas tres perros, dos de ellos colosales. En filosofía, el término habitación (o lugar) trasciende su significado puramente físico para adentrarse en la esfera de la existencia y la experiencia humana.
En eso le tocó la locura el hombro y se volvió fulgurante · luciente · resplandeciente y Tocaron a la puerta los despiertos, ¿quién quiere estar despierto en un mundo tan hipócrita? filosóficamente, despertar es referirse a un estado de mayor conciencia o comprensión Athena refleja en muchos de sus versos anfotéricos, ambiguos: no todo aquel que dice estar preparado, deja atrás la ignorancia o sus ilusiones para ver la realidad de manera más clara y profunda.
Los niños solitarios son aquellos que experimentan una sensación persistente de aislamiento y tristeza debido a la falta de conexiones sociales significativas. ¿Cómo ayudar a un niño solitario? Escuche y valide sus sentimientos, aunque le responda: es que así somos es que fuimos criados así.