Las Traviatas de Sonnye Rubio

Las historias de Las Traviatas, obra de Sonnye Rubio editada por ALLM (Academia Latinoamericana de Literatura Moderna 2018), comienzan de diversas formas, con escenas de la vida cotidiana: “apenas llegó del trabajo, se quitó el saco y aventó la bolsa en el sillón”, momentos  de soledad: “El día de hoy estuve esperando al menos una llamada tuya. Sentí vacío, soledad e incompletud. Espero algo que ya nunca será”, mañanas de determinación : “esta mañana decidí liberarme de malos tratos; de días ahogados en un silencio ensordecedor”, o con  relatos, ya sean míticos: ”Ahí está Eva en el Paraíso” o cuentos de ficción : “De acuerdo con mi madre, mi abuela, mis hermanas, mis tías, mis amigas, bueno, hasta mis vecinas, tengo el esposo perfecto”, inquietudes de un espíritu sensible: “Esta era una mujer invencible, pero se sentía vulnerable”.

La intención de escribir para liberar algo como en Instantes para mí: “Tengo miedo, lo acepto. Sinceramente no sé hacia dónde dirigir mis primeros pasos en solitario. Nunca he tomado decisiones. Siempre me han resuelto la vida”, en fin, una bitácora de vivencias de muchas mujeres posibles. Todas en una.

Estos comienzos y sus respectivos finales refuerzan aquella vieja pregunta freudiana: ¿Qué quiere una mujer?, que se ha transformado en nuestros días en ¿quién es una mujer? Cuestionamiento que provoca que cada una de nosotros deba remitirse a otra pregunta ¿Quién soy yo? A la que se responde con goce o sufrimiento, igual como se vive la vida, el amor, el trabajo, la maternidad, la familia.

En la actual teoría de género, esto representa la construcción de las subjetividades de las mujeres, tal como las que vemos aparecer en Las Traviatas con todo y el  lugar que  ocupan  en la cultura cuando ya han logrado lo que quieren, porque estas no son, para nada, mujeres subordinadas. Con toda claridad expresan su inconformidad; “Esta mañana busqué consuelo, empatía, comprensión. No tuve nada de esto”, el deseo; “Tengo un déficit de atención severo. No puedo concentrarme en un solo hombre: Necesito varios al mismo tiempo”, la libertad sexual : “Voy saltando de cama en cama. Conozco casi todos los hoteles moteles, parques y algunos automóviles”,  la culpa: “Pensar en acariciar, besar, besar, oler y sentir otra piel, me incitaba a la vez que me hacía sentir culpable y temerosa”. El lugar de la enunciación es siempre el mismo; una voz femenina nos conduce a la presentación de una distinta situación, con una merecida anulación del diálogo con otros personajes que aparecen: hombres, esposos, padres, abuelos, especialmente otras mujeres, madres, hermanas amigas, hijas, perfilando nuevos sujetos femeninos en cada uno de los textos literarios.

Hay más de una mujer en el ejercicio de esta escritura, narrativamente distintas, algunas son estereotipos otras tienen tintes psicológicos más complejos.

El sistema patriarcal le adjudica racionalidad a los hombres y afectividad a las mujeres, Las Traviatas es un buen ejemplo que muestra que las pasiones son de todas y todos y cómo afecta a las mujeres, amar, odiar ignorar y ser ignoradas, y cómo ante estas circunstancias se apoderan de su propio lenguaje y sexualidad  generando un nuevo punto de vista.

Julia Kristeva, teórica del feminismo explica que la experiencia lleva al relato  y esto a la textualidad, llamaba literatura a “lo que da testimonio de la experiencia”, pero esta literatura escrita desde la experiencia de las mujeres debe cumplir con ciertos requisitos: el primero, debe tratarse de un texto adscrito a lo literario, aquí es donde la escritora nos muestra sus argucias literarias, todo ese lenguaje figurado, metafórico, con narración indirecta, creación de cuento corto, epístola, relato policíaco, sátira, etc., muy lejano a un texto propagandístico o legal, el segundo requisito, estar escrito  o “producido” por una mujer en el supuesto de lo que ahora llamamos “feminismo”: cualquier sujeto atribuido mujer experimenta cosas en virtud de tal atribución.

Justamente un sujeto calificado mujer se deduce del hecho de haber nacido mujer, o en el aspecto de Simone de  Beauvoir, de hacerse mujer  en un espacio social donde ella conozca su  tradición  (biográfíca y cultural) y sobre todo geográfica. Último requisito:  tener experiencias como mujer, con una identidad construida, pues no todo lo vivido se trasforma en experiencia.

Hasta aquí, Las Traviatas cumplen con la Teoría de un sujeto(a) con un discurso social que reconoce que existe un pacto simbólico y un discurso asociado a un sistema sexo-género y a lo largo de sus testimonio se produce “una transformación sociodiscursiva” que promueve la Coligación de la mujeres, es decir la unión, aparte de la Reivindicación con Visibilización, lo que en una palabra quiere decir: Liberación, porque cada una de las historias mostradas puede identificarse en nuestro entorno comunitario, y finalmente la lucha de estas mujeres por obtener su independencia sigue siendo la lucha de muchas.

De acuerdo a la fórmula:  Un sujeto mujer + un  discurso es igual a  representación  de una  “nueva figura de la subjetividad”, es como se crean nuevas figuras de identidad, nuevas formas de ser mujer. Sonia Mattalia, profesora argentina  retoma que la experiencia que precede a la construcción de los sujetos femeninos es una especie de material en bruto que es rescatado en su verdad empírica por una escritora y  luego viene a convertirse en la escritura: “para hacerlo visible asumiendo que el lenguaje transmita la experiencia de lo marginal, lo silenciado, lo excluido.”

Otra tendencia de interpretar un libro como Las Traviatas es la performativa, es la experiencia como productora de identidades,  ya que éstas son  lo que deja rastro en las lectoras y lectores. Esta misma autora afirma que ésta es una escritura de “La revuelta”, revolver asociado a la idea de movimiento que significa retornar pero también  revolveré que es releer o reinterpretar y el otro significado de  revuelta como disturbio o amotinamiento, alboroto alteración del orden público, aquí agregaría el significado de extravío: trastorno o molestia que altera la normalidad de algo.

Hoy los discursos neoliberales promueven la riqueza  y no la aceptación y el respeto de las diferencias lo que perpetua las conductas racistas sexistas clasistas, sí, así como en siglos pasados, reaparecen las guerras llamadas interétnicas, el incremento de la violencia urbana o familiar, la explotación del otro(a), toda esta gama de discursos los escuchamos en el libro de referencia.

Sin embargo, un rasgo de la posmodernidad evita la confesión o la exposición en público de estos temas, trabajo sobre sí mismo(a), que cada sujeto ha debido realizar para llegar al autoconocimiento. Esta exposición de lo público es un esfuerzo por legitimar la subjetividad con el anticipado de promover casi una demanda pública de amor y consideración que le está vedada a las mujeres, lo que expone a su vez la condición singular de cada una de ellas. Se produce además un retorno del cuerpo propio, esos los cuerpos reales que se liberan de ser regidos por la imagen de la bioteconologia: construidos, artificiales.

Las Traviatas, mujeres extraviadas con un malestar, que exige centrarse en sí misma: la esposa, trabajadora, hija o la madre, polo arcaico de necesidades, deseos de amor y de repulsión, sujetos incompletos, a veces si, a veces no. Cultura-revuelta (extraviada), nuevos fundamentos de nuestra historia, en donde se producen tales prácticas, como las que Sonnye Rubio relata: dependencia económica, social, sexual, humillación, violencia física y psicológica, maternidad elegida, infidelidad que se infringe y se consiente. ¿Dónde? Aquí, en esta ciudad, o en una muy próxima a ésta, con  condiciones materiales y sociales parecidas, por lo que efectivamente se interpela a la sociedad, a sus esteroripos a su imposición y se genera una subversión de lo establecido. Postura crítica al contexto, una forma política, en el cómo  actual.

Las Traviatas  dibujan una experiencia del  tiempo, una época,  un tiempo vivido por  mujeres extraviadas que interpelan los discursos hegemónicos, critican, reinterpretan la tradición, los convencionalismos, todas(os) somos Traviata, soñando con:

El cada vez más cercano sonido de los tacones de aguja. Se veía a lo lejos de los años sonriendo caminando en altos tacones, golpeando con ellos el piso al caminar; sus aretes largos moviéndose de un lado al otro al hablar; su cabello brilloso y ondulado, bailando al ritmo del viento; y sus gafas de sol cubriendo sus bellos ojos.