LIBERALISMO Y EDUCACIÓN

Lectura obligada son los dos tomos publicados por el intelectual mexiquense, fallecido a joven edad, Abraham Talavera López, nacido en Tenango del Valle, quien da a la luz sus textos con fecha de 1973, en la colección SepSetentas, una selección de importantes libros impresos por el gobierno del presidente Luis Echeverría Álvarez. En la introducción el investigador de El Colegio de México expresa: El liberalismo en México nació al parejo de la nación. Esta se sirvió del primero, de igual modo que la corriente de ideas liberales, para encarnar históricamente, necesitó de la segunda. El uno y la otra fueron proyectos con propósitos semejantes: la fundación de la nación como emancipación frente a la península, y el liberalismo como emancipación mental frente al pasado. Ambos crecieron confrontando idénticos problemas y adoptando las peculiaridades a que les obligó el proceso de desarrollo mexicano. A ello se debieron importantes consecuencias, pues el liberalismo pudo ser un movimiento popular emancipador, sin sacrificar su carácter de programa político-ideológico sostenido por un grupo de mexicanos deseosos de enrumbar al país hacia derroteros nuevos. Sin la coincidencia de origen del liberalismo y la nación mexicanos resultaría inexplicable la perdurabilidad histórica del liberalismo, la densidad histórica que le permite dominar buena parte del siglo XIX y conservar influencia y vigor en el México de nuestros días. La república positivista del Porfiriato prolongó, reinterpretó y suplantó las tesis liberales. El énfasis en la ilustración y en el progreso, típicos del liberalismo, están presentes en la ideología oficial del régimen de Díaz, sólo que el orden —y no la libertad— es el centro del universo político porfirista. El sacrificio de la libertad —así fuera para alcanzar el progreso diseñado por los científicos— no tuvo cabida en el programa liberal. Para el positivismo que sucedió al liberalismo, la libertad dejó de ser estímulo para convertirse en obstáculo, dejó de ser objetivo hacia el que la sociedad se dirigía, para convertirse en la víctima propiciatoria que reclamaba los míticos dioses del progreso.

Párrafos elocuentes en la verdad que termina siendo camisa de fuerza en educación a final del siglo XIX como tragedia mexicana; ante propuestas educativas que se basan en la ciencia y la razón como dogmas del sistema de enseñanza-aprendizaje. Parece que se avanza —pero la pedagogía es cruel— cuando se abandona el concepto de libertad, componente fundamental de todo proceso educativo se destina a tales hechos en educación al fracaso más pronto que tarde. Por eso el positivismo, que tuvo espacio importante en la historia educativa, termina desbarrancándose por su insistente camisa de fuerza: sólo la razón y la ciencia son los conceptos por los cuales se debe transitar: darán progreso y pondrán de pie a México, ante las demás naciones de Europa y Estados Unidos… sin tener en cuenta, aspectos como libertad, democracia y justicia social. Cuenta Talavera López: Los hombres de la generación que anunció el sacudimiento revolucionario de 1910 no escaparon a los moldes ideológicos que el porfiriato —a través de la educación y la propaganda— impuso a la nación. Su preocupación por la paz y su inicial horror por los medios violentos es índice de ello. Los acontecimientos; sin embargo, radicalizaron las alternativas de acción con eficacia. En el terreno de las ideas, la restauración del liberalismo “puro” fue piedra angular entre los que combatieron al régimen de Díaz. Cerca de cuatro décadas, hasta llegar al 20 de noviembre de 1910, es que la educación se debate no sólo con la iglesia que tanto daño hizo y que bajo su influencia el país Salió del coloniaje con la pesada cadena negada a dejar sus privilegios materiales, económicos e ideológicos, sobre un pueblo que en pobreza cultural daba tristeza y llevaba a la necesidad de cambiar el viejo régimen por uno nuevo.

Cuatro décadas en lucha contra el fanatismo religioso aplicado por el Alto Clero al pueblo por centurias y ahora, bajo la égida de hacer imperar a la ciencia y la razón cual panaceas de todo progreso en el país. No era así, por eso el estudio de los dos tomos de Abraham Talavera López resulta obligado, pues trae pensadores, políticos, investigadores e ideólogos progresistas en el terreno de la educación como Valentín Gómez Farías, José María Luis Mora, Ignacio Ramírez El Nigromante, Ignacio Manuel Altamirano, Mariano Otero, Miguel Ramos Arizpe, Francisco Zarco, Gabino Barreda, Justo Sierra, Vicente Riva Palacio, Narciso Bassols García, Salvador Novo, Mauricio Magdaleno, Salvador Azuela, Jesús Silva Herzog, Jesús Romero Flores, Francisco Larroyo, Emilio Rabasa, Leopoldo Zea, Daniel Cosío Villegas, Edmundo O’Gorman, Luis González y González, Abelardo Villegas, Luis Villoro, Jesús Reyes Heroles, Josefina Z. Vázquez de Knahut y muchos más. Nombres que aman a México lo han estudiado y han propuesto en hechos o teoría, tanto investigación histórica, como propuestas que dan frutos en la educación dentro de estos dos siglos de vida independiente.

Escribe Talavera: Al redescubrir la combatividad de la libertad para el progreso, recogieron la legitimidad de los hombres que hicieron posible la restauración de la República. “Nuevamente, como los liberales de la Reforma, los revolucionarios tratarían de transformar a México en nación moderna.” Como doctrina viva en las masas del país, el liberalismo ha implicado una serie de actitudes más o menos integradas, actitudes que suponen optimismo, fe en la ciencia y en la racionalidad, afecto a la libertad, igualitarismo, solidaridad hacia los oprimidos, antirracismo, hostilidad frente a la autoridad y anticlericalismo. Entre los investigados por Talavera López, puedo decir que faltan nombres de aquellos que fundaron el Partido Liberal Mexicano bajo el mando de Ricardo Flores Magón, él y su hermano Enrique, con otros seguidores resume todo lo que expresaba el nuevo siglo XX ante el mundo. En ello, el espíritu antiestadounidense, derivado de lo que los Flores Magón ven el comportamiento de ricos y poderosos vecinos del norte apropiados de bastas tierras y fortunas por lo que menosprecian al mexicano con su soberbia. Hace bien Talavera al citar a Francisco López Cámara, quien caracteriza el proceso liberal: La conciencia política mexicana, tal como todavía actúa hoy es la mentalidad de grandes sectores de nuestra sociedad y se halla objetivada en las principales instituciones políticas, sociales y económicas de México, es de honda raigambre liberal: Nadie podrá poner lo anterior en tela de juicio. Desde la Independencia hasta nuestros días, las convicciones políticas de los mexicanos, sobre cuyas espaldas ha recaído el peso de la historia, han sido orientadas principalmente dentro de las ideas del liberalismo. Hacer la historia del liberalismo mexicano equivale, por tanto, a seguir, en sus elementos más constitutivos, el desenvolvimiento de la conciencia política del mexicano. La lección que da la historia del país está a la vista. El liberalismo social —como se define— se diferencia con el venido de Europa —de raíz económica—, permite que tal ideología de libertad y progreso democrático se plantee ante el fenómeno de la educación, como sustento en su raíz humanista; tal disyuntiva ayuda a entender ideas que llegan del programa del Partido Liberal Mexicano, de los hermanos Flores Magón, pero también, de aquellos que fundan el Ateneo de la Juventud de México, con esa pléyade de admirables nombres, que piden en su ciclo de conferencias la libertad de cátedra, investigación y propuestas en los dos últimos años de la dictadura porfirista. Dos propuestas: política y educativa-cultural, tanto como artística y filosófica, permiten comprender lo que ha de suceder en la educación mexicana en las décadas siguientes a 1910 en la patria, al crearse a duras penas el sistema educativo nacional que tenemos. Dice bien Talavera: La perdurabilidad histórica es, tal vez, la mejor prueba de su eficacia. Se trata de una perdurabilidad activa y no de un subproducto de la inercia. Ahora comprendemos el fracaso de nuestra educación al olvidarnos de nuestra raíz liberal. Fracaso que ha caído en corrupción e impunidad, por aquellos que deberían de tener un comportamiento ético y moral pedagógico.